精神五脏论第一

 

     黄帝问曰∶凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？

   岐伯对曰∶天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，可以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔；如是则邪僻不生，长生久视。是故怵惕思虑者则神伤，神伤则恐惧流淫而不正；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收（《太素》不收作失守）。

 

Primeiro capítulo, Tratado da essência e do espírito dos cinco órgãos

 

     O Imperador Amarelo pergunta: Os métodos de agulhar estão enraizados no espírito. O sangue, os vasos, o Qi nutritivo (Ying Qi), a essência e o espírito, tudo se armazena nos órgãos internos. Como se pode entender a virtude, o Qi, a vida, a essência, o espírito, o Hun, o Po, o coração, a vontade, o pensamento, o conhecimento, e a preocupação?, gostaria que me pudesse explicar por favor.

     Qi Bo responde: O Céu confia-nos a virtude, e a Terra confia-nos o Qi. Da interação entre a virtude e o Qi nasce a vida. A vida é iniciada pela essência, e da interação entre as duas essências (yin/yang) produz-se o espírito. O que persegue as atividades do espírito é o Hun e o que acompanha as entradas e saídas da essência é o Po. O coração está encarregado por receber o espiritual/emocional e a sua capacidade de recordar é a reflexão. A retenção de uma memória é a vontade. A retenção e transformação da memória é chamado de pensamento. O pensamento emerge da repetida consideração dada à vontade. Considerar como lidar apropriadamente com os afazeres diários é chamado de conhecimento. Desta maneira, o sábio cultiva a saúde quando segue as 4 estações, adaptando-se às mudanças do frio e do calor do Verão, levando uma vida pacífica, livre da alegria e da raiva, ajustando o yin e o yang e regulando a suavidade e a firmeza. Desta forma a energia perversa dificilmente se irá levantar e a longevidade será obtida. 

O pavor e o pensamento (obsessivo) danam o espírito. O espírito perturbado origina uma incessante e anormal sensação de terror. A mágoa e a tristeza danificam o centro e exaurem a vitalidade. A alegria dissipa e consome o espírito impedindo a sua recolha. A ansiedade e a preocupação aprisionam o Qi obstruindo a sua circulação. Os excessos de raiva causam perplexidade e confusão, ofuscando o espírito. O temor perturba o espírito desencaminhando-o e impedindo o seu recolher (《Simplicidade Suprema》 substitui a recolha do espírito por o espírito perde a sua defesa ).

 

《素问》曰∶怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。热则腠理开，营卫通，汗大泄，惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱。劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。思则心有所伤，神有所止，气流而不行，故气结。（以上言九气，其义小异大同）。

O “Su Wen, Questões Elementares” descreve: A raiva promove a reversão do Qi, provoca vómitos com sangue, estagnação alimentar e refluxo, provocando a ascendência anormal do Qi. A alegria harmoniza o Qi e liberta-nos das preocupações, se o Ying e o Wei circulam (regularmente) então o Qi flui relaxado. A tristeza causa tensão ao sistema cardíaco (circulatório), as folhas pulmonares erguem-se e o Qi não circula no Jiao superior, afetando também a dispersão do Yin e do Wei. Origina-se calor que estagna ao centro, exaurindo o Qi. O medo faz recuar e mirrar o espírito, aprisionando-o ao Jiao superior, a estagnação provoca distensão no Jiao inferior e impede o Qi de circular. O frio estagna o Cou Li (poros), impedindo a circulação do Ying e do Wei provocando o recolhimento do Qi. O calor provoca a abertura do Cou Li (poros), a circulação rápida do Wei e do Ying provoca sudorese profusa, causando o extravasamento do Qi. O pânico desaloja o coração, impede o espírito de retornar (ao corpo). Refletir demasiado causa instabilidade e hesitação, provocando a desordem no Qi. O trabalho árduo causa falta de ar e sudorese profusa, ambos exaurem o Qi (interna e externamente). A obsessão retém o coração e impede o espírito, obstrui o Qi e impede a sua circulação. (dos 9 Qi acima descritos, manifestam poucas diferenças e muitas semelhanças).

 

肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为泪。肝气虚则恐，实则怒。《素问》曰∶人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
心藏脉，脉舍神；在气为吞，在液为汗。心气虚则悲忧，实则笑不休。
脾藏营，营舍意；在气为噫，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，泾溲不利。
肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息不利，少气；实则喘喝胸凭仰息。
肾藏精，精舍气（志）；在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。
O Fígado armazena o sangue; o sangue aloja o Hun, quando o Fígado está doente tem a sua expressão através do Qi e nos fluidos corpóreos através das lágrimas. Se o Qi do Fígado é insuficiente causa medo e se está excessivo causa raiva. O “Su Wen, Questões Elementares” menciona: Ao dormir, o sangue retorna ao Fígado, a recolha do sangue no Fígado potencia a visão, se o sangue recolhe nos pés promove a locomoção, ao recolher nas mãos permite agarrar, a recolha permite a absorção.
O Coração armazena os vasos; os vasos alojam o espírito, quando o Coração está doente manifesta-se através do Qi (deglutinação) e nos líquidos corpóreos através do suor. Se o Qi do Coração é insuficiente manifesta tristeza e melancolia e se está excessivo (a pessoa) ri sem parar.
O Baço armazena o Ying (Qi nutritivo); o Ying aloja o pensamento, quando o Baço está doente manifesta-se no Qi (eructação) e nos líquidos corpóreos pela saliva. Se o Qi do Baço é insuficiente não nutre os 4 membros, desequilibrando os 5 órgãos. Se o Qi do Baço é excessivo provoca distensão abdominal e desregula a evacuação e a micção.
Os Pulmões armazenam Qi, o Qi aloja o Po; quando os Pulmões estão doentes manifesta tosse, e nos líquidos corpóreos através do muco (nasal). Se o Qi dos Pulmões é insuficiente causa impedimento nasal, falta de ar. Se o Qi dos Pulmões é excessivo causa pieira e asma, distensão no peito, agravo respiratório em decúbito dorsal (barriga para cima).
Os Rins armazenam a essência, a essência aloja a vontade; quando os Rins estão doentes manifestam-se no Qi pelo bocejo e nos líquidos corpóreos através do cuspe. Se o Qi dos Rins é insuficiente causa inversão e frio nas extremidades. Se o Qi dos Rins é excessivo desequilibra os 5 órgãos.
Em suma, as enfermidades dos 5 órgãos deverão ser meticulosamente analisadas e diagnosticadas e a natureza insuficiente ou excessiva dos seus tipos de Qi reconhecida, para cuidadosamente retornar ao seu equilíbrio.